" CONHECEREIS A VERDADE E A VERDADE VOS LIBERTARÁ "

terça-feira, 30 de outubro de 2012

QUESTIONÁRIO AVALIATIVO

QUESTIONÁRIO AVALIATIVO (6º ANO 3º BIMESTRE)

01) Por que o batismo é um ritual sagrado?
02) Transcender significa ir além da condição material. Pensando nisto, qual o sentido da vida aqui na terra?
03) Você concorda que a Bíblia é a Palavra de Deus? Por quê?
04) Quais as normas religiosas que você aprendeu para por em prática? O que pensa sobre estas normas?
05) Pesquise sobre o significado da palavra Ética e escreva a sua opinião.
06) Enumere algumas características dos líderes religiosos e comente.
07) Escreva sua opinião sobre Educação e Espiritualidade.
08) Cite as 3 religiões monoteístas e comente sobre uma delas.
09) Escreva com suas palavras o que significa Religião.
10) Qual a diferença entre Religião e o Ensino Religioso?
11) Escreva sua opinião sobre a relação articulando a fé com a vida.
12) Comente sobre alguma passagem da Bíblia.
13) Qual a sua opinião sobre o Salmo 68,9-11?
14) Comente acerca do Salmo 126,5-6.
15) Qual a mensagem que deduzimos em Mateus 28,19-20?
16) Podemos dizer que temos uma missão com base em Lucas 4,18-19? Comente.
17) Interprete com suas palavras Isaías 61,10-11.
18) Leia Isaías 42,6-7 e comente.
19) Pesquise no Blog sobre "Ritos Sagrados", ano 2010, junho e comente.
20) Pesquise no Blog sobre "Tempo de Transcendência", ano 2011, julho e comente.
21) Pesquise em Êxodo 20,1-26 e escreva uma redação sobre o assunto (15 linhas).

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QUESTIONÁRIO AVALIATIVO (7º ANO 3º BIMESTRE)

01) Escreva seu comentário sobre a relação entre as experiências religiosas, a vida e o mundo.
02) Qual a relação que você faz entre Deus, mundo e o ser humano?
03) Qual a diferença entre religiosidade e religião?
04) As tradições religiosas estão ajudando a melhorar a convivência das pessoas nas famílias e na sociedade? Justifique.
05) Valorizar o Sagrado significa para você também valorizar a convivência familiar e social? Explique.
06) O Transcendente significa a realidade além da condição humana, isto é, se encontra np plano espiritual. Comente sobre isto.
07) Quais as 3 religiões monoteístas? Comente sobre uma delas.
08) Qual a sua opinião sobre a diversidade religiosa no Brasil?
09) Escreva seu comentário sobre uma religião do seu bairro.
10) Que tipo de símbolos religiosos encontramos na Bíblia? Cite alguns e comente sobre eles.
11) Comente sobre alguma passagem da Bíblia.
12) Escreva com suas palavras o que pensa sobre o ritual sagrado.
13) Qual a sua opinião sobre o Salmo 68,9-11?
14) Comente acerca do Salmo 126,5-6.
15) Qual a mensagem que deduzimos em Mateus 28,19-20?
16) Podemos dizer que temos uma missão com base em Lucas 4,18-19? Comente.
17) Interprete com suas palavras Isaías 61,10-11.
18) Leia Isaías 42,6-7 e comente.
19) Pesquise no Blog sobre "Deus e a Ecologia: O Sagrado na Natureza", ano 2010, outubro e comente.
20) Pesquise no Blog sobre o "Sagrado", ano 2011, março e comente.
21) Conte com suas palavras um testemunho de uma pessoa que tem como base a presença de Deus.(15linhas).

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QUESTIONÁRIO AVALIATIVO (8º ANO 3º BIMESTRE)

01) O Fenômeno Religioso pode ser considerado uma oração, cura, ritual, milagre, culto, missa entre outras manifestações de fé. Escreva sua opinião a respeito disto.
02) A Religião ajuda a melhorar na relação humana? Justifique.
03) O que é Ecumenismo?
04) Comente sobre alguma passagem da Bíblia.
05) Cite um tipo de prática religiosa e comente.
06) A "Teologia" significa "estudar sobre Deus" e é um eixo temático no Ensino Religioso por se tratar de explicar os conceitos próprios de uma determinada religião. P. ex.: Deus, criação, revelação, paraíso, céu, inferno, bem, mal etc. Escreva seu comentário acerca disto.
07) Como podemos entender que uma pessoa sente uma experiência com Deus? Justifique.
08) Quais as 3 religiões monoteístas? Comente sobre uma delas.
09) Qual a sua opinião sobre a diversidade religiosa no Brasil?
10) Escreva seu comentário sobre uma religião o seu bairro.
11) Que tipo de símbolos religiosos encontramos na Bíblia? Cite alguns e comente sobre eles.
12) Escreva com suas palavras o que pensa sobre o ritual sagrado.
13) Pesquise no Blog sobre "Religião", ano 2010, abril e comente.
14) Pesquise no Blog sobre "Ecumenismo", ano 2011, fevereiro e comente.
15) Escreva o seu pensamento sobre a citação de Tiago 1,27.
16) Qual a sua opinião para os dias de hoje com base em Atos 2,42-47?
17) Interprete o sentido de fé em 1 João 5,4.
18) Cite algumas práticas significativas das religiões do seu bairro e comente.
19) Qual a relação que você faz entre Deus, mundo e ser humano?
20) Valorizar o Sagrado significa para você também valorizar a convivência familiar e social? Explique.
21) Pesquise sobre uma religião do seu bairro e escreva um pequeno histórico (15 linhas).

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QUESTIONÁRIO AVALIATIVO (9º ANO 3º BIMESTRE)

01) Descreva acerca de um lugar sagrado e anote a sua opinião sobre o assunto.
02) Dê um exemplo de um ritual sagrado e comente sobre isto.
03) Cite alguns símbolos sagrados de Bíblia e escreva sua opinião sobre o assunto.
04) Transcendente significa ir além da condição material. Pensando nisto, qual o sentido da vida aqui na terra?
05) Qual a relação que podemos fazer entre a sexualidade e a religião?
06) O diálogo inter-religioso é a forma como se relacionar com as diversas religiões possibilitando um relacionamento mais fraterno no convívio social. Comente sobre isto.
07) Veja no dicionário o que é "cultura" e "religião" e escreva o seu comentário relacionando as duas ideias.
08) A "Teologia" significa "estudar sobre Deus" e é um eixo temático no Ensino Religioso por se tratar de explicar os conceitos próprios de uma determinada religião. P. ex.: Deus, criação, revelação, paraíso, céu, inferno, bem, mal etc. Escreva seu comentário acerca disto.
09) Investigue sobre ética a partir do dicionário e escreva sua opinião sobre o assunto.
10) Que tipo de movimento religioso ou igreja mais recente você conhece no seu bairro? O que pensa sobre isto?
11) Investigue a diferença sobre reencarnação e ressurreição e escreva sua opinião acerca destes assuntos.
12) Pesquise no blog sobre "Lugares Sagrados", ano 2009, outubro e comente.
13) Pesquise no Blog sobre "Ritos Sagrados", ano 2010, junho e comente.
14) Pesquise no Blog sobre "Símbolos Sagrados", ano 2009, setembro e come te.
15) Pesquise no blog sobre "Tempo de Transcendência", ano 2011, julho e comente.
16) Pesquise no Blog sobre "Sexualidade e Religião", ano 2011, dezembro e comente.
17) Pesquise no blog sobre "Diálogo inter-religioso" e comente.
18) Pesquise no blog sobre "Cultura e Religião", ano 2010, abril e comente.
19) Escreva o seu pensamento sobre a citação de Tiago 1, 27.
20) Qual a sua opinião para os dias de hoje com base em Atos 2,42-47?
21) Pesquise sobre o tema "Sexualidade e Religião" e comente. (15 linhas).


quinta-feira, 4 de outubro de 2012

quarta-feira, 3 de outubro de 2012

QUESTIONÁRIO AVALIATIVO

                                          EMEIF CREUSA DO CARMO ROCHA

                                   QUESTIONÁRIO AVALIATIVO DE ENSINO RELIGIOSO

Prof. Jonas serafim  (Blog: ensinoreligioso-serafimjonas.blogspot.com)

ALUNO(A):.......................................................n°......... SÉRIE............TURMA..........TURNO..........


01) Leia atentamente Gênesis 1,1-31 e escreve sua opinião acerca do que mais lhe chamou atenção.(2pontos) 
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02) Leia o texto de Deuteronônio 30,15-20 e comente sobre o assunto.(2pontos).
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03) Pesquise e escreva a sua interpretação sobre uma oração de qualquer religião.(2pontos).
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04) Escreva sua narrativa de vida contando a própria experiência de fé.(2pontos).
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05) Escreva um nome de um símbolo sagrado e comente sobre o mesmo.(2pontos).
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06) Pesquise sobre o que é mito e anote sua opinião.(2pontos).
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07) Escreva os nomes das religiões do seu bairro e anote o seu comentário sobre a diversidade religiosa.(2pontos).
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08) A cruz é símbolo de morte e ressurreição para os cristãos. Qual a sua opinião sobre isto?(2pontos).
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09) Como você relaciona a compreensão entre o ser humano e Deus?(2pontos).
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10) Pesquise sobre sincretismo religioso e anote a sua opinião.(2pontos).
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* 11) ESCREVA UMA REDAÇÃO SOBRE O TEXTO: 2 Tm 3,15. ( 15 linhas ) (10pontos).




terça-feira, 2 de outubro de 2012

PENTATEUCO











Do grego, "os cinco rolos", o pentateuco é composto pelos cinco primeiros livros daBíblia[1][2]. Entre os judeus é chamado de Torá, uma palavra da língua hebraica com significado associado ao ensinamentoinstrução, ou especialmente Lei, uma referência à primeira secção do Tanakh, i.e., os primeiros cinco livros da Bíblia Hebraica, atribuído aMoisés. Os judeus também usam a palavra Torá num sentido mais amplo, para referir o ensinamento judeu através da história como um todo. Neste sentido, o termo abrange todo oTanakh, o Mishnah, o Talmud e a literatura midrash. Em seu sentido mais amplo, os judeus usam a palavra Torá para referir-se a todo e qualquer tipo de ensino ou filosofia.

[EDITAR]AUTORIA

A TEOLOGIA TRADICIONAL ATRIBUI A AUTORIA A MOISÉS, ENTRETANTO EXISTEM OUTRAS TEORIAS.A EDIÇÃO PASTORAL DA BÍBLIA SUSTENTA QUE O PENTATEUCO TEM ORIGEM NA TRADIÇÃO ORAL E FOI ESCRITO DURANTE SEIS SÉCULOS, REFORMULANDO, ADAPTANDO E ATUALIZANDO TRADIÇÕES ANTIGAS E CRIANDO NOVAS[3].JULIUS WELLHAUSEN (1844-1918) SUSTENTA QUE O PENTATEUCO É UMA OBRA REDACIONAL, COMPOSTA DE QUATRO DIFERENTES TRADIÇÕES (DOCUMENTOS): A JAVISTA COM TEXTOS COMPOSTOS NA ÉPOCA DA MONARQUIA (950 AC), A ELOÍSTA COM TEXTOS POSTERIORES AO ANO 750 AC, A DEUTERONOMISTA COM TEXTOS ESCRITOS APROXIMADAMENTE NO ANO 600 AC E A SACERDOTAL COM TEXTOS ESCRITOS NO EXÍLIO BABILÔNICO (POR VOLTA DO ANO 500 AC).

[EDITAR]LIVROS DO PENTATEUCO (TORÁ)

[editar]Génesis

Primeiro livro da Bíblia. Narra acontecimentos, desde a criação do mundo, na perspectiva judaica (o chamado "relato do Génesis"), passando pelos Patriarcas hebreus, até à fixação deste povo no Egipto, depois da história de José. Génesis segundo a mitologia Judaica é o início, é o principio da criação dos ceús, da terra, da humanidade e de tudo quanto existe vida, todos os seres. O livro é o primeiro dos cinco livros atribuidos a Moisés.

[editar]Êxodo

O livro conta a história da saída do povo de Israel do Egito, onde foram escravos durante 400 anos. Narra o nascimento, a vida e o ministério de Moisés diante do povo de Israel, bem como o estabelecimento da Lei e a construção do Tabernáculo. Mostra o início de um relacionamento entre o povo recém-saído do Egito e Deus através de uma aliança proposta pelo próprio Deus. É a organização do Judaísmo.

[editar]Levítico

Basicamente é um livro teocrático, isto é, tem caráter legislativo; apresenta em seu texto o ritual dos sacrifícios, as normas que diferenciam o puro do impuro, a lei da santidade e o calendário religioso entre outras normas e legislações que regulariam a religião.

[editar]Números

Este livro é de interesse histórico, pois fornece detalhes acerca da rota dos israelitas no deserto e de seus principais acampamentos. Pode ser dividido em três partes:
  • O recenseamento do povo no Sinai e os preparativos para retomar a marcha (1-10:10). O capítulo 6 relata o voto de Nazireu.
  • A história da jornada do Sinai até Moabe, o envio dos espiões e o relato que fizeram, e as murmurações (oito vezes) do povo contra as dificuldades do caminho (10:11-21:20).
  • Os eventos na planície de Moabe, antes da travessia do Jordão (21:21-cap. 36).

[editar]Deuteronômio

Contém os discursos de Moisés ao povo, no deserto, durante seu êxodo do Egito à Terra Prometida por Deus. Os discursos contidos nesse livro, em geral, reforçam a idéia de que servir a Deus não é apenas seguir sua lei. O título provém do grego e quer dizer:Segunda Lei, ou melhor, Repetição da Lei. Em Êxodo, Levítico e Números, as leis foram dadas, conforme a necessidade da ocasião, a um povo acampado no deserto. Em Deuteronômio, essas leis foram repetidas a uma geração que, dentro em breve, moraria nas casas, vilas e cidades da terra prometida.

TALMUDE









Talmude (em hebraico: תַּלְמוּד, transl. Talmud) é o Livro Sagrado dos judeus, um registro das discussões rabínicas que pertencem à leiética, costumes e história do judaísmo.[carece de fontes] É um texto central para o judaísmo rabínico.[carece de fontes]
O Talmude tem dois componentes: a Mishná (c. 200 d.C.), o primeiro compêndio escrito da Lei Oral judaica; e o Guemará (c. 500 d.C.), uma discussão da Mishná e dos escritos tanaíticos que frequentemente abordam outros tópicos, e são expostos amplamente no Tanakh.[carece de fontes]
O Mishná foi redigido pelos mestres chamados Tannaim ("tanaítas"), termo que deriva da palavra hebraica que significa "ensinar" ou "transmitir uma tradição".[carece de fontes] Os tanaítas viveram entre oséculo I e o III d.C.[carece de fontes] A primeira codificação é atribuída a Rabi Akiva (50 – 130), e uma segunda, a Rabi Meir (entre 130 e 160 d.C.), ambas as versões tendo sido escritas no atual idioma aramaico, ainda em uso no interior da Síria.[carece de fontes]
Os termos Talmud e Guemará são utilizados frequentemente de maneira intercambiável.[carece de fontes] A Guemará é a base de todos os códigos da lei rabínica, e é muito citada no resto da literatura rabínica; já o Talmude também é chamado frequentemente de Shas(hebraico: ש"ס), uma abreviação em hebraico de shisha sedarim, as "seis ordens" da Mishná.

HISTÓRIA
Lei oral

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Primeira página da edição de Vilna doTractate Berachot, Talmude babilônico,folio 2a.
Originalmente, o estudo acadêmico do judaísmo era oral. Os rabinos expunham e debatiam a lei (isto é, a Bíblia hebraica) e discutiam o Tanakh sem o benefício das obras escritas (além dos próprios livros bíblicos), embora alguns possam ter feito anotações privadas (meguilot setarim), por exemplo, a respeito das decisões de cortes. A situação se mudou drasticamente, no entanto, principalmente como resultado da destruição da comunidade judaica no ano de 70 d.C., e os consequentes distúrbios nas normas legais e sociais judaicas. À medida que os rabinos foram forçados a encarar uma nova realidade — principalmente a dum judaísmo sem um Templo (para servir como centro de estudo e ensino) e uma Judéia sem autonomia — surgiu uma enxurrada de discursos legais, e o antigo sistema de estudiosidade oral não pôde ser mantida. Foi durante este período que o discurso rabínico passou a ser registrado na escrita.[1][2] A primeira lei oral registrada pode ter sido na forma dos Midrash, na qual a discussão haláquica está estruturada como comentários exegéticos sobre o Pentateuco. Uma forma alternativa, porém, organizada pelos tópicos de assuntos, em vez dos versos bíblicos, tornou-se dominante por volta do ano 200 d.C., quando o rabino Judá HaNasi redigiu a Mishná (משנה).
A Lei Oral estava longe de ser monolítica ,variando enormemente entre diversas escolas. As duas mais famosas eram a Escola de Shammai e a Escola de Hillel. No geral, todas as opiniões, mesmo as não-normativas, eram registradas no Talmude.

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Mishná

Mixná ou Míxena, também chamada de Mishná, é uma compilação de opiniões e debates legais. As declarações contidas na Mixná são tipicamente concisas, registrando as opiniões breves dos rabinos debatendo algum tópico, ou registram apenas um veredito anônimo, que aparentemente representava uma visão consensual. Os rabinos registrados na Mixná são chamados de Tannaim.
Na medida em que suas leis estão ordenadas pelo assunto dos tópicos, e não pelo conteúdo bíblico, e a Mishná discute cada assunto, individualmente, de maneira mais extensa que os Midrash, e inclui uma seleção muito maior de assuntos haláquicos. A organização da Mishná tornou-se, desta maneira, a estrutura do Talmude como um todo. Porém nem todos os tratados da Mishná possuem uma Guemará correspondente. Além disso, a ordem dos tratados do Talmude difere, em muitos casos, da do Mishná.

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Baraita

Além da Mishná, outros ensinamentos tanaíticos eram correntes na mesma época, e por algum tempo depois.[carece de fontes] AGuemará frequentemente se refere a estas declarações tanaíticas, para compará-los àqueles contidos na Mishná e para apoiar ou refutar as proposições dos Amoraim.[carece de fontes] Todas estas fontes tanaíticas não-mishnaicas são denominadas de baraitot(singular baraita, ברייתא - literalmente "material de fora", se referindo às obras externas ao Mishná).[carece de fontes]

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Guemará

Nos três séculos que se seguiram à redação da Mishná, os rabinos de Israel e da Babilônia analisaram, debateram e discutiram aquela obra. Estas discussões foram a Guemará (גמרא). A palavra significa "completude", em hebraico, do verbo gamar (גמר), "completar", "aprender". A Guemará se focaliza principalmente na elucidação e elaboração das opiniões dos Tannaim. Os rabinos do Guemará ficaram conhecidos como Amoraim (no singular Amora, אמורא).
Boa parte da Guemará consiste de análises legais. O ponto de partida para a análise é, costumeiramente, uma declaração legal existente em determinada Mixná. A declaração é então analisada e comparada com outras declarações, numa troca dialética entre dois disputantes (frequentemente anônimos, por vezes metafóricos), que são chamados de makshan ("questionador") e tartzan("respondendor"). Outra função importante da Guemará é identificar a base bíblica correta para determinada lei apresentada na Mishná, assim como o processo lógico que a conecta com outra: esta atividade era conhecidade como talmud, muito antes da existência do Talmude como texto.
Estas trocas formam os componentes básicos da Guemará; o nome dado a cada passagem é sugya (סוגיא; plural sugyot). Uma Sugyacostumeiramente contém uma elaboração cuidadosamente estudada e detalhada de uma declaração mishnaica.
Em determinada sugya, declarações escriturais, tanaíticas e amoraicas, são trazidos para reforçar as diversas opiniões. Ao fazê-lo, a Guemará levanta discordâncias semânticas entre os Tannaim e os Amoraim (frequentemente direcionando o ponto de vista para uma autoridade mais antiga, no sentido de como ele teria respondido a questão), e comparando as visões mishnaicas com as passagens da Baraitá. Raramente os debates são encerrados formalmente; em muitos casos, a palavra final determina a lei prática, embora existam diversas exceções a este princípio.

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Halaca e Agadá

O Talmude contém um material vasto, que aborda assuntos de naturezas muito diversas.[carece de fontes] Tradicionalmente, as declarações talmúdicas podem ser classificadas em duas categorias amplas, as declarações haláquicas e agádicas.[carece de fontes]As declarações haláquicas são aquelas que se relacionam diretamente com as questões da prática e lei judaica (Halaca), enquanto as declarações agádicas são aquelas que não tem qualquer conteúdo legal, sendo de natureza mais exegéticahomiléticaética ouhistórica.


MIDRASH


TORÁ









Torá (do hebraico תּוֹרָה, significando instrução, apontamento, lei) é o nome dado aos cinco primeiros livros do Tanakh(também chamados de Hamisha Humshei Torahחמשה חומשי תורה - as cinco partes da Torá) e que constituem o texto central do judaísmo. Contém os relatos sobre a criação do mundo, da origem da humanidade, do pacto de Deus com Abraão e seus filhos, e a libertação dos filhos de Israel do Egito e sua peregrinação de quarenta anos até a terra prometida. Inclui também os mandamentos e leis que teriam sido dadas aMoisés para que entregasse e ensinasse ao povo de Israel.
Chamado também de Lei de Moisés (Torat Moshê, תּוֹרַת־מֹשֶׁה), hoje a maior parte dos estudiosos do Criticismo Superior concordam que Moisés não é o autor do texto que possuímos, mas sim que se trate de uma compilação posterior, enquanto os estudiosos doCriticismo Inferior acreditam que o texto foi escrito pelo próprio Moisés, incluindo as partes que falam sobre sua morte. Por vezes o termo "Torá" é usado dentro do judaísmo rabínicopara designar todo o conjunto da tradição judaica, incluindo a Torá escrita, a Torá oral (verTalmud) e os ensinamentos rabínicos. O cristianismo baseado na tradução grega Septuagintatambém conhece a Torá como Pentateuco, que constitui os cinco primeiros livros da Bíblia cristã.
DIVISÃO DA TORÁ


As cinco partes que constituem a Torá são nomeadas de acordo com a primeira palavra de seu texto, e são assim chamadas:

Geralmente suas cópias feitas à mão, em rolos, e dentro de certas regras de composição, usadas para fins litúrgicos, são conhecidas como Sefer Torá, enquanto suas versões impressas, em livro, são conhecidas como Chumash.

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Origens e desenvolvimento da Torá










A tradição judaica mais antiga defende que a Torá existe desde antes da criação do mundo e foi usada como um plano mestre do Criador para com o mundo, humanidade e principalmente com o povo judeu. No entanto, a Torá como conhecemos teria sido entregue por Deus a Moisés, quando o povo de Israel, após sair do cativeiro no Egito, peregrinou em direção à terra de Canaã. As histórias dos patriarcas, aliados ao conjunto de leis culturais, sociais, políticas e religiosas serviram para imprimir sobre o povo um sentido de nação e de separação de outras nações do mundo.

De acordo com algumas tradições, Moisés é o autor da Torá, e até mesmo a parte que discorre sobre sua morte (DevarimDeuteronômio 32:50-52) teria sido fruto de uma visão antecipada dada por Deus. Outros defendem que, ainda que a essência da Torá tenha sido trazida por Moisés, a compilação do texto final foi executada por outras pessoas. Este problema surge devido ao fato de existirem leis e fatos repetidos, narração de fatos que não poderiam ter sido escritos na época em que foram escritos e incoerência entre os eventos, que mostra a Torá como sendo fruto de fusões e adaptações de diversas fontes de tradição. A Torá seria o resultado de uma evolução gradual da religião israelita.
A primeira tentativa de sistematizar o estudo do desenvolvimento da Torá surgiu com o teólogo e médico francês Jan Astruc. Ele é o pioneiro no desenvolvimento da teoria que a Torá é constituída por três fontes básicas, denominadas jeovista, eloísta e código sacerdotal, e mais outras fontes além destas três. Deve-se enfatizar que, quando se fala destas fontes, não se refere a autores isolados, mas sim a escolas literárias.
Um estudo sobre a história do antigo povo de Israel mostra que, apesar de tudo, não havia uma unidade de doutrina e desconhecia-se uma lei escrita até os dias de Josias. As fontes jeovista e eloísta teriam sua forma plenamente desenvolvida no período dos reinos divididos entre Judá e Israel (onde surgiria também a versão conhecida como Pentateuco Samaritano). O livro de Deuteronômio só viria a surgir no reinado de Josias (621 a.C.). A Torá como conhecemos viria a ser terminada nos tempos de Esdras, onde as diversas versões seriam finalmente fundidas. Vemos então o início de práticas que eram desconhecidas da maioria dos antigos israelitas, e que só seriam aceitas como mandamentos na época do Segundo Templo como a Brit miláPessach e Sucót por exemplo.

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Conteúdo






Em Bereshit é narrada a criação do mundo e do homem sob o ponto de vista judaico, e segue linearmente até o pacto de Deus comAbraão. São apresentados os motivos dos sofrimentos do mundo, a constante corrupção do gênero humano e a aliança que Deus faz com Abraão e seus filhos, justificados pela sua fé monoteísta, em um mundo que se torna mais idólatra e violento. Nos é apresentada a genealogia dos povos do Oriente Médio, e as histórias dos descendentes de Abraão, até o exílio de Jacó e de seus doze filhos noEgito.
Em Shemot mostram-se os fatos ocorridos neste exílio, quando os israelitas tornam-se escravos na terra do Egito, e Deus se manifesta a um israelita-egípcio, Moisés, e o utiliza como líder para libertação dos israelitas, que pretendem tomar Canaã como a terra prometida aos seus ancestrais. Após eventos miraculosos, os israelitas fogem para o deserto, e recebem a Torá dada por Deus. Aqui são narrados os primeiros mandamentos para Israel enquanto povo (antes a Bíblia menciona que eram seguidos mandamentos tribais), e mostra as primeiras revoltas do povo israelita contra a liderança de Moisés e as condições da peregrinação.
Em Vaicrá são apresentados os aspectos mais básicos do oferecimento das korbanot, das regras de cashrut e a sistematização do ministério sacerdotal.
Em Bamidbar continuam-se as narrações da saga dos israelitas no deserto, as revoltas do povo no deserto e a condenação de Deus à peregrinação de quarenta anos no deserto.
Em Devarim estão compilados os últimos discursos de Moisés antes de sua morte e da entrada na Terra de Israel.